三岛由纪夫：血色的华丽

大江：把夹杂物排除，把具有有机联系的、好的细部集中起来，精心构成，这才是现代小说的模式·类型（Model·Type）。不过我想，一般来讲，这样容易写成小规模的小说。法国小说，比如十七、十八世纪的心理小说就是小粒那样的小说。后来大胆地把夹杂物羼入的是十九世纪的小说和二十世纪前半叶的小说，如果举一个唯一例外的例子，那就是马劳（安德烈·马劳，1901—1976）他把所有的夹杂物全部剔除，把意象统一起来。不过经过这种“洗练作用”，我想，小说不是日趋衰弱了吗？

三岛：但是您觉得十九世纪的福楼拜是否衰弱呢，能够说他衰弱吗？福楼拜是个非常相信细部真实的作家。您的议论我不明白的地方是：细部的显眼是拜夹杂物之施，相对的显眼应该是最初的前提吧。那样的话，把夹杂物全都去掉后，光剩下细部，无从比较，也就无法显眼了吧？

大江：我认为必须创作没有夹杂物的小说。

三岛：那样的话，那就成了只剩细部的小说。

大江：那是有机的把细部“意象”（Image）联系在一起的小说。

三岛：细部不是放在夹杂物中才显眼，而是跟全体的关系中，因细部自身的有机性而显眼。这个说法，归根到底跟我所说的是一回事。我说的是，细部总是代表全体的，也就是说我们必须把机关的主席和担任窗口事物的事物员这两个职务一身而兼之。细部的真实只存在于全体之中，全体的纯粹性也只有通过细部的纯粹性来保证。因此，跟您说的是一回事。不过，对于小说我当然比您宽大。连夹杂物，我都想予以认可。只要能够有助于细部突出，熠熠发光，就可以承认夹杂物存在的价值。比如按照我的艺术理论，巴尔扎克是错误的。但是他有闪光的细部，也应予以认可。我想，是否出于细部需要，承认或者不承认夹杂物。这个地方是小说家根本思维方式的分水岭。

三岛由纪夫名言

1、白蝴蝶在幽暗的杉树间忽上忽下地飞着。飞过因点滴泻下的阳光而闪烁其辉的凤尾草，朝深处黑门那边低回飞去……不知蝴蝶何以飞得如此之低。

2、悦子是美丽的疥癣。

3、我们存在的本身，就是潜在的死亡。

4、也许是天生懦弱的关系，我对所有的喜悦都掺杂着不祥的预感。

5、一瞬间的踌躇，往往能使一个人完全改变后来的生活方式。这一瞬间，大概就像一张白纸明显的折缝那样，踌躇就一定会把人生包裹起来，原来的纸面变成了纸里，并且不会再次露于纸面上了。

6、把所有的背阴译成向阳，把所有的黑夜译成白昼，把所有的月光译成日光，把所有夜间苔藓的阴湿译成白昼晶亮的嫩叶在摇曳，那么，我或许会结结巴巴的忏悔所有这一切。

7、人的思想，必定重于前世、现世或来世的某一方，无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来。

8、“这个世界上不存在不幸的专利，正如不存在幸福的专利。既没有悲剧，也没有天才。你的信念和美梦的根基全是荒谬的。如果世上真有什么天生特别美特别恶等天生与众不同的存在，造物主是不会听之任之的。造物主肯定将那种存在斩草除根，使其成为人们的深刻教训，让人们牢牢地记住这个世上根本没产生什么‘得天独厚’的人物”

9、但在冬天光线过于充足的日子里，我透明的心甚至也有光线爬进。也就是在这种时候，我一边幻想自己身上生出无遮无拦的双翼一边强烈地预感到我这一生恐将一事无成。

10、想象力贫乏的人，是可以很自然地从现实的事象中发挥自己的判断力的。可是想象力丰富的人，则反而要在那里筑起想象之城，紧紧关闭那称得上是窗的窗，让想象插翅翱翔，清显就是具有这种倾向的人。

11、短暂的时间表里，四人围绕着这种虚伪，变得和睦起来。这种场合最需要的，是如今已明白的这样一种有形的虚伪。

12、我不是去焚烧丈夫的尸体，而是去焚烧我的嫉妒。

13、所谓青春就是尚未得到某种东西的状态，就是渴望的状态，憧憬的状态，也是具有可能性的状态。他们眼前展现着人生广袤的原野和恐惧，尽管他们还一无所有，但他们偶尔也能在幻想中具有一种拥有一切的感觉。