变性圣人的鲜为人知的历史

近几个月来，罗琳（JK Rowling）提倡反跨性别言论，尤其是在攻击她时以跨性别女性为目标，遭到了严厉批评。她的举动与所谓的跨性别排斥激进女权主义者（TERFs）相符，后者倡导了积极否认跨性别者权利的女权主义愿景。在 罗琳的最新小说中，甚至还包括一个穿着女装的连环杀手，他们使用了一种泛滥女性主义的深毒药水，将跨性别女性想象成具有邪恶意图的“伪装”男人。

JK罗琳（JK Rowling）曾经是受欢迎的《哈利·波特（Harry Potter） 系列》的作者，该 系列描述了反对极权主义和优生主义恶棍的统一和平等理想，如今，罗琳（JK Rowling）成为反跨性别文学的倡导者。但是，在广泛的反跨性别运动中，罗琳并不孤单，这在美国政治中已深深地表现出来。从限制跨性别者获得医疗保健的虐待主义尝试到所谓的跨性别军事禁令，特朗普政府一直以一种沉迷的意图推行反跨性别政策。

作为基督教第一个千年半的历史学家，我希望拉开对早期基督教中被忽略的跨性别故事和文学历史的帷幕，例如圣伊拉里昂和埃拉加巴卢斯皇帝的历史，这说明了如何在整个基督教时期赞扬这些人物。第一个千年。在提高对这些故事的认识的过程中，我的目标是为那些现在正在转向其他较古老的故事的人们提供更深的文学经典，以理解他们在跨性别和性别不规范者中的地位。 

从五世纪到九世纪，在整个希腊语的地中海地区，许多圣徒的生活详细说明了出生时被分配为女性的人的生活，这些人出于多种原因选择在修道院中过着成年生活。这些故事被翻译成科普特，叙利亚，埃塞俄比亚，亚美尼亚语，阿拉伯语，拉丁语和其他欧洲方言后，在整个地中海基督教中广为流传。

例如，在她被处决的前一天晚上，三世纪初的基督教烈士佩佩图阿（Perpetua）梦见她即将死亡。在那儿，佩佩图阿低头看着她赤裸的身体，然后大叫：“我的衣服被剥了，突然我成了男人。” 同样，在第二世纪早期 的托马斯福音中，耶稣斥责西蒙·彼得暗示玛丽·抹大拉的人不值得他们陪伴，他说祂“将使她的男性”，每个“使自己成为男性的女性”都将进入天堂。 ” 

正如许多学者所指出的那样，这种单音符号是早期基督徒的有效隐喻。长期以来，人们一直认为这源于一种厌恶女性主义的思想模式，这种思想模式在讨论精神上的提升时通过转变为男性的素质来理解女性的进步。然而，未被充分研究的证据却在讲一个不同的故事，在这里我们可以看到圣徒的充实故事，尽管他们出生时被分配为女性，但他们过着男人的生活。这些跨性别者的故事雄辩地运用了当时的医学知识，仔细描述了这些年来他们的身体是如何男性化的，并通过对身体的描述为读者形象化了性别。这些人物值得一看的是男人，在基督教礼拜的早期世纪中，人们并未贬低女性虔诚的隐喻。

在托马斯 和佩佩图阿福音所说的几个世纪之后 ，像希拉里昂，马里诺斯，斯马拉格多斯和阿萨纳西奥斯等圣人（仅举几例）成为圣人生平，圣像和手稿的汇编的核心部分。但是他们的叙述讲述了一个与早期基督教烈士不同的故事，后者在梦中看到自己完全而真正的男性。

在经历了多次磨难和磨难之后，在希拉里翁的生活的最后一段中，这位圣人在孤独地生活了9年之后，被他的长途姐姐探访。叙述者的言语令人震惊，因为文字详细描述了女孩与她曾经认识的妹妹的相遇。作者用女性代词形容希拉里昂，并在其性别名称之间交替出现，作者写道：

“九年后，他们看到这个年轻的女孩没有胡须，他们称她为’太监希拉里安’，因为有很多这样的[太监]都养成这种习惯。对于她的乳房，它们也不像所有女人的乳房那样。最重要的是，她因禁欲而变得萎缩，甚至月经也因剥夺而停止了……当希拉里亚见到她的同胞姐姐时，蒙福的她就认识了她；可是，同修姐姐却不认识她的姐姐和尚。自从肉体因受苦而枯萎，身体的美丽改变，外表，既无皮肤又无骨头的外貌，她又怎么知道她呢？除此之外，她还穿着男人的衣服。”

希拉里翁的故事既不是独特的，也不是描述他的语言。每个作者可能会以不同的方式处理主角的代名词，命名和估算的性别，但是每个作者都描述了一个圣徒的故事，该圣徒的分娩性别是女性，却过着男人的生活。 

在许多这样的文本中，都有某些主题重复出现，即它们的乳房已经枯萎，月经停止了，皮肤变得粗糙，粗糙，发黑，有时甚至被描述为黑色，“就像埃塞俄比亚人”。在这里，作者正在调配通常与男人相关的特征，例如深色和粗糙的皮肤，以证明僧侣的身心在精神上和身体上的转变。

尽管晚期广泛禁止妇女穿男装，例如345年的Gangra议会，692年的Trullo议会，甚至Deutoronomy 22：5中的禁令，但这些圣徒还是受到了应有的尊重，这表明甚至法律或旧约禁令也没有妨碍他们进行崇拜和赞美的空间。

身体的强大变化也不容忽视，因为这些故事雄辩地描述了圣徒的继发性特征在他们的一生中如何发生变化，详细描述了（如上所述）乳房的萎缩，月经的停止以及肤色的变暗。皮肤 

除了隐喻之外，该语言还呼应医学文献中的描述，以描述某些女性所谓的男性特征。阿米达（Amida）的医师阿埃蒂奥斯（Aetios）撰写的第六世纪医学手册描述了某种类型的“男子气概的女人”，它们具有男性特征，包括嗓音沉闷，毛茸茸的身体和“深色肤色”。Aetios还指出，这些妇女很少月经。这些僧侣在我们的叙事中描述的许多特征都是根据当时的医学知识并用其知道的语言来描述出生时女性被分配为男性的男性化身体。 

这些医学指南对旨在确认一个人的性别的医学程序进行了过早的描述。对于患有男性乳房发育症（乳房肿大）的男性，埃伊纳岛（Aegina）的七世纪医师Paul认为手术是合理的，“因为这种[状况]带有明显的耻辱感。” 而且，对于阴蒂增大的女性，他也开了手术处方（不是因为女性的性行为，因为这通常是在近代早期发生的），因为这“会让人感到羞耻”。虽然这些程序针对的是我们所谓的顺式性别男人和女人，但这些作者使用的语言明确地旨在确认该人的性别。这种“羞耻”的感觉似乎几乎可以诊断出作者的中世纪患者正在遭受某种形式的性别畸形。

奇怪的是，这一时期的历史学家对第二世纪罗马皇帝埃拉加巴卢斯的生平特别着迷，历史学家狄奥·卡西乌斯（Dio Cassius）形容自己是女性，要求称呼为皇后和妻子。在煽动性描述Elagabalus的性别和性倾向时，历史学家反复提到Elagabalus“要求医生通过切口在女人体内制造阴道”。著名的是，提供了西方世界上最早的性别确认手术请求之一。 

尽管Elagabalus的故事在清晰度上肯定是独一无二的，但所讨论的外科和医学手册却清楚地表明，早期的基督教和中世纪作家在处理性别问题时非常细微和复杂，并在医学，文学背景下对其进行了理解。和神学。

现在，我们比以往任何时候都需要反式肯定文学，以促进和支持我们世界上丰富多样的性别差异历史。不仅要寻找现代作家，还要深入研究我们的古代和中世纪历史，以思考跨性别人物在历史中扮演的角色。